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隨州作為“炎帝神農(nóng)故里”和“編鐘古樂之鄉(xiāng)”，市政府正著力推進(jìn)炎帝源頭文化與編鐘禮樂文化基地建設(shè)。由于古史傳說人物炎帝與考古學(xué)文化進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”在學(xué)界存在爭議，本文提出一個(gè)界定或立場:不糾結(jié)于炎帝是否具體為某一個(gè)人，而是將“炎帝時(shí)代”視為中國農(nóng)耕文明起源與早期社會(huì)復(fù)雜化的一個(gè)階段 ，并以考古實(shí)例論證隨州不僅是炎帝文化核心區(qū)，更是長江中游早期文明從“神農(nóng)耕作”(“琴瑟草創(chuàng)”)”邁向“禮樂隨州”(“編鐘巔峰”“現(xiàn)代專汽之都”)的完整見證地。

一、考古學(xué)視野下的“炎帝時(shí)代”-隨棗走廊的地理樞紐與炎帝故里的文明邏輯

隨州有兩座山脈如雙臂環(huán)抱:北有桐柏山，南有大洪山。兩山之間，一條西北—東南走向、連接南陽盆地與江漢平原的天然通道，這便是“隨棗走廊”。這條走廊不僅是地理上的過渡帶，更是史前文明交流的動(dòng)脈，為稻作農(nóng)業(yè)的傳播提供了沃土，也為炎帝神農(nóng)氏“生于隨”的文獻(xiàn)記載提供了空間依據(jù)。

從地理構(gòu)造看，隨棗走廊的優(yōu)勢不言而喻。它北接南陽盆地，直通黃河流域;南連江漢平原，深入長江中游。兩山夾峙的地形既形成了天然屏障，又留出了溝通南北的通道。低山丘陵與平地交錯(cuò)，涢水等河流呈葉脈狀分布，構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的水系。這里地處中國地理南北分界線附近，氣候溫暖濕潤，動(dòng)植物品種兼有南北，為先民提供了理想的生息環(huán)境。

史前時(shí)期的農(nóng)業(yè)傳播是這條通道最深遠(yuǎn)的意義所在。植物考古研究表明，兩湖平原史前遺址中發(fā)現(xiàn)的粟類作物，正是通過“隨棗走廊”從北方傳播而來。這條通道地勢較高、排水良好，既適合旱作農(nóng)業(yè)，也為稻作技術(shù)北上提供了階梯。相關(guān)研究顯示，不晚于距今5000年，中國南方地區(qū)已經(jīng)完成了由采集業(yè)向稻作農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。水稻在江漢平原完成馴化后，經(jīng)由隨棗走廊向北擴(kuò)散，最終與黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)形成交流互鑒的格局。隨棗走廊因此成為“稻粟混作”農(nóng)業(yè)帶的關(guān)鍵樞紐——這一技術(shù)融合極大地提高了土地產(chǎn)出，為早期文明的定居生活奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)記載“炎帝造耒耜種五谷”，支持了這一考古推斷。《周易?系辭下》:“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》”。這里提到神農(nóng)氏(即炎帝)發(fā)明了耒耜(耕地工具)，并教導(dǎo)民眾耕種，其靈感來源于《益》卦的卦象。耒耜的出現(xiàn)，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)從原始采集向農(nóng)耕文明的進(jìn)步。《白虎通義?號(hào)》:“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也”。進(jìn)一步解釋炎帝發(fā)明耒耜的背景 —— 因人口增長、禽獸資源不足，他根據(jù)天時(shí)地利，制作農(nóng)具，教導(dǎo)民眾種植五谷，解決食物短缺問題，因此被尊為“神農(nóng)”。《逸周書?嘗麥》:“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之;作陶冶斤斧，為耒耜耨，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏實(shí)”。補(bǔ)充了炎帝不僅造耒耜，還制作陶器、工具開墾荒地，推動(dòng)五谷種植，使糧食豐收的細(xì)節(jié)。這些記載雖非完整篇章，但共同構(gòu)成了 “炎帝造耒耜種五谷” 的核心傳說，反映了上古時(shí)期農(nóng)業(yè)起源與文明發(fā)展的歷史記憶。

自春秋以來，炎帝“生于隨”的說法屢見于典籍。《國語·魯語》載:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”三國韋昭注:“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起于烈山。”《禮記·祭法》亦云:“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。”東漢鄭玄注:“厲山氏，炎帝也，起于厲山。”“厲山”即今隨州厲山，歷代史志對(duì)此定位明確。《漢書·地理志》載:“隨，故國。厲鄉(xiāng)，故厲國也。”清同治《隨州志》記載，當(dāng)?shù)孛癖姟傲⑸缣?hào)神農(nóng)，年常祀之”，祭祀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步將文獻(xiàn)與地理連接起來。隨棗走廊古文化遺存極為豐富，以厲山為中心的新石器時(shí)代屈家?guī)X文化遺址和石家河文化遺址發(fā)現(xiàn)較多，如佘家老灣、長堰湖、觀音山等遺址，出土了大量鼎、豆、罐、盤等日用陶器和石斧、石錛、石刀、石鐮、石鑿、石杵、石臼、陶紡輪等生產(chǎn)工具，距今5000年左右，這與傳說中炎帝“教民耕種”、“始作耒耜”的功績高度吻合。這些遺址在隨棗走廊呈軸線分布，構(gòu)成了一個(gè)密集的聚落群——它們不是孤立的據(jù)點(diǎn)，而是以厲山為核心的早期農(nóng)耕社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，為炎帝傳說提供了實(shí)實(shí)在在的考古實(shí)物證據(jù)。我們有理由相信，在隨州炎帝出生地厲山一帶會(huì)有更多的考古發(fā)現(xiàn)，特別是與炎帝神農(nóng)相關(guān)的考古遺存。此外，金雞嶺遺址是2002年6月因漢十高速公路施工發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期部落居住遺址，位于湖北省隨州市曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)。該遺址是目前隨州發(fā)現(xiàn)的面積最大的新石器時(shí)代遺址，總面積約10萬平方米，文化層一般厚2-3米，局部超過4米，時(shí)間跨度從屈家?guī)X文化早期延續(xù)至石家河文化晚期(距今4000-5000年)。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)房址9座、窯址6座及墓葬29座(土坑墓12座、甕棺葬17座)。特別引入注意的是，在陶片外壁、內(nèi)壁及陶器外底上發(fā)現(xiàn)刻劃符號(hào)9件。所有符號(hào)均為燒制前在泥坯上施加，除一件為淺浮雕外，余均為刻劃。有房屋立面形象、“武士形象”、“豐”“井”“米”“五”“6”字符號(hào)、旗形符號(hào)、圓圈符號(hào)等，是炎帝時(shí)代的文字雛形，為研究中國文字起源提供了重要線索。這表明當(dāng)時(shí)已擺脫“神農(nóng)”時(shí)期的純樸，進(jìn)入“文明”社會(huì)的門檻，彰顯了炎帝文化的文明高度。洛陽金雞嶺遺址和淅河西花園遺址還發(fā)現(xiàn)稻谷遺存，這也是“農(nóng)神”的物證。

大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具(石鏟、石刀)、稻谷遺跡及龐大的聚落遺址，說明在屈家?guī)X文化時(shí)期，隨州和長江中游一樣出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，社會(huì)開始分化，進(jìn)入農(nóng)耕文明的鼎盛期，成為炎帝傳說與考古學(xué)文化高度耦合區(qū)。這也是隨州先民在炎帝時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)。

中華文明探源工程首席專家、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南省文物考古研究院院長王巍，湖北省文物考古研究院院長方勤認(rèn)為，環(huán)大洪山地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)“揭示當(dāng)時(shí)的文明程度跟炎帝時(shí)代是吻合的”。這一時(shí)空對(duì)應(yīng)，使隨州成為探索炎帝傳說“歷史真實(shí)”的關(guān)鍵考古區(qū)域。

大洪山區(qū)域的地理稟賦與隨棗走廊的通道功能，共同塑造了隨州作為農(nóng)業(yè)文明策源地的獨(dú)特地位。這里南接稻作區(qū)、北連粟作區(qū)，既是物種與技術(shù)的交匯點(diǎn)，也是人群與文化碰撞的熔爐。一條走廊，一座圣山，一片沃土，共同構(gòu)成了“隨州是炎帝神農(nóng)故里”最堅(jiān)實(shí)的地理—考古框架。

二、曾隨文化是炎帝文化的延續(xù)——從“神農(nóng)之音”到“編鐘之聲”

炎帝文化不僅僅在于農(nóng)耕，還在于“制琴作樂”的禮樂開端。隨州作為炎帝神農(nóng)故里，炎帝神農(nóng)氏削桐為琴、練絲為弦，制琴作樂，這一傳說被典籍如東漢桓譚《新論·琴道》“始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”;還有先秦《周易》《世本》，西漢《禮記》，北魏《水經(jīng)注》等10余部先秦至明代典籍記載，奠定了隨州在中華禮樂文明中的源頭地位,為中華民族樂器的產(chǎn)生和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了禮樂文化對(duì)于社會(huì)教化和人心和諧的重要作用，為西周早期禮樂制度的形成提供了重要的文化基礎(chǔ)。炎帝文化作為中華文明的源頭之一，其禮樂文化因素在后世得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

考古所見隨州葉家山、擂鼓墩出土的編鐘，代表了西周至戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度的最高成就。這并非憑空產(chǎn)生，而是隨州地區(qū)自屈家?guī)X文化以來，作為區(qū)域中心、長期積累的文明高度發(fā)展的必然結(jié)果。考古研究表明，在距今約5000年，石家河文化晚期演變出肖家屋脊文化(也稱后石家河文化)。肖家屋脊的玉器工藝極為精湛，普遍采用“減地陽線”技術(shù)。這種工藝需先在玉料上刻出陽線輪廓，再將周圍的地子精細(xì)剔除，使紋飾立體凸起。這比同時(shí)代良渚文化的陰刻線和紅山文化的U型粗線更為復(fù)雜，在技術(shù)上是巨大的飛躍。肖家屋脊文化在夏商之際走向衰落，但其精美的玉器并未消失，而是作為“高古重器”被后來的商王室珍藏并模仿。最典型的例子是殷墟婦好墓(商王武丁之妻墓)中出土的一件玉鳳，其工藝、造型與肖家屋脊文化玉鳳完全一致，被學(xué)者確認(rèn)為“傳世品”。商代玉器繼承了肖家屋脊的“雙勾陰線”技法，并發(fā)展出獨(dú)特的“臣字眼”。肖家屋脊文化中鷹、鳥等題材，直接影響了商代對(duì)“玄鳥”的崇拜，玉器的宗教屬性被商文化巧妙地吸收轉(zhuǎn)化。

如果說商文化吸收了肖家屋脊的“玉器之形”，那么曾隨文化的崛起，則是政治地理與族群基因共同作用的結(jié)果。殷墟甲骨文表明，商代晚期漢東地區(qū)已存在一個(gè)“曾”國。這個(gè)商代方國，正是后來赫赫有名的曾隨之國名與族群來源。周滅商后，為控制南方銅礦戰(zhàn)略資源(“金道錫行”)，派遣周王室重臣南宮適(武王、成王時(shí)期)率領(lǐng)姬姓族人南下，在商代“曾”國故地重新分封。新封國繼承了商代曾國之名，但血緣換成了姬周宗親。考古證實(shí)，文獻(xiàn)中的隨國與出土文物中的曾國實(shí)為同一個(gè)國家。

曾國作為“漢陽諸姬”之首，鎮(zhèn)守南土。它保留了最正統(tǒng)的周朝禮樂制度。漢東的曾國(后又稱隨國)得以用“周之血親、商之故地”的特殊身份，在融合南北文化、掌控戰(zhàn)略資源的基礎(chǔ)上，從西周早期5件套的曾侯犺編鐘，歷經(jīng)700余年的沉淀與傳承，到戰(zhàn)國早期曾侯乙時(shí)代，最終爆發(fā)出以65件曾侯乙編鐘、尊盤等為代表的巔峰青銅禮樂文明，綻放出無與倫比的曾隨文化。

由此，隨州完成了從“神農(nóng)耕作(物質(zhì)文明)”到“曾侯編鐘(制度與精神文明)”的華麗轉(zhuǎn)身 。

曾隨文化是炎帝文化的傳承和發(fā)展。炎帝文化中“耒耜耕織”的民生精神，“日中為市”的商業(yè)倫理，以及“嘗百草”的科學(xué)探索，在曾隨文化的青銅農(nóng)具、陶器紋飾中得以延續(xù)。這種對(duì)上古文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了中華文化“守正創(chuàng)新”的特質(zhì)——既敬畏祖先智慧，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，是華夏多元文化融合的實(shí)證。

青銅禮樂文化是曾隨文化最突出的亮點(diǎn)。曾侯編鐘在隨州屢見出土，從西周早期隨州葉家山曾侯犺編鐘到戰(zhàn)國中晚期擂鼓墩二號(hào)編鐘，不管是一鐘雙音的編鐘性能，還是合瓦性的編鐘外形，都是一脈相承。曾侯乙編鐘，是中華傳統(tǒng)文化及禮樂文化的杰出代表。曾侯乙編鐘將配方科學(xué)、工藝復(fù)雜、設(shè)計(jì)精妙三者完美融合，以其卓越的鑄造技術(shù)，不僅彰顯了“器以載道”的禮樂文明高度，更在世界科技史上占據(jù)著無可替代的重要地位。此外，曾侯乙墓出土文物中，樂器有鐘、磬、鼓、瑟、琴、笙、簫(排簫)、篪，共8種125件。管樂、弦樂、敲擊樂俱全，其中建鼓、排簫、十弦琴、五弦樂器都是我國首次考古發(fā)現(xiàn)。竹笛，則是我國最早的橫吹竹笛。加上巨大的槨室、下葬前的物資準(zhǔn)備及下葬等情況，都呈現(xiàn)了禮樂文化的盛景。

三、構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系——隨州的文化定位

考古研究表明，長江中下游地區(qū)是中國稻作農(nóng)業(yè)的起源中心。在長江中游區(qū)域發(fā)現(xiàn)了年代最早的栽培稻證據(jù)，是探究稻作“萌芽”的關(guān)鍵地帶。湖南道縣玉蟾巖遺址(距今約1.2萬-1.4萬年)出土了世界上最早的古栽培稻標(biāo)本;江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址(距今約1.2萬年)發(fā)現(xiàn)了栽培稻植硅體;湖南澧縣的彭頭山文化(距今約9000-8000年)發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻米和環(huán)壕聚落;在澧縣李家崗遺址更是發(fā)現(xiàn)了距今8000多年的古稻田及灌溉溝渠，表明此時(shí)稻作生產(chǎn)已有較成熟的管理。在長江下游發(fā)現(xiàn)了最早且最豐富的農(nóng)業(yè)社會(huì)證據(jù)，是探索“定居與馴化”的重要源頭。浙江浦江上山文化(距今約1.1萬-8500年)發(fā)現(xiàn)了“遠(yuǎn)古中華第一村”(初具規(guī)模的定居聚落)以及摻和稻殼的陶器，證明了已出現(xiàn)栽培稻和初級(jí)村落。浙江余姚河姆渡文化(距今約7000年)出土了堆積厚度超過1米的稻谷遺存以及大量的骨耜，展示了成熟的耜耕農(nóng)業(yè)和干欄式建筑。

在中華文明多元一體格局中，陜西黃帝文化，代表黃河中上游的旱作文明與西北族群，是華夏族群形成過程中的重要一元;隨州炎帝文化是長江中游稻作文明的重要發(fā)源與南方農(nóng)耕傳統(tǒng)的象征(長江中游史前農(nóng)耕文明的標(biāo)識(shí)符號(hào))，與黃帝文化形成“南北共祖”的文化源頭關(guān)系;曾隨文化是長江文明的重要組成部分，是西周禮樂制度在南方的最佳實(shí)踐與青銅禮樂文明的巔峰，是炎帝文化在地理空間上、西周禮制框架下的集大成者;荊楚文化，曾隨文化在歷史進(jìn)程中最終歸屬于楚文化系統(tǒng)，荊楚文化是其更大的文化歸屬與區(qū)域身份。

從“多元融合”視角看，炎帝文化與黃帝文化的關(guān)系，不宜理解為文獻(xiàn)中的“炎黃之戰(zhàn)”，而應(yīng)視為早期南北農(nóng)業(yè)文明之間的深度文化互動(dòng)與互補(bǔ)。這一互動(dòng)在時(shí)間線上與相關(guān)傳說背景有所對(duì)應(yīng)，但其本質(zhì)是長江與黃河流域在技術(shù)、信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)上的融合進(jìn)程。

中華文明標(biāo)識(shí)體系可劃分為精神標(biāo)識(shí)、制度標(biāo)識(shí)、歷史遺存(包括遺跡和遺物及紀(jì)念物)標(biāo)識(shí)、自然地理標(biāo)識(shí)、文學(xué)藝術(shù)標(biāo)識(shí)、科學(xué)技術(shù)標(biāo)識(shí)、民俗標(biāo)識(shí)、生物標(biāo)識(shí)共八個(gè)類別。八個(gè)類別組成的分類體系覆蓋中華文明的主要表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)注重各類別之間邏輯層次的區(qū)分與邊界確定。炎帝文化(精神標(biāo)識(shí))、曾侯乙墓遺址(歷史遺存標(biāo)識(shí))、曾侯乙編鐘(科學(xué)技術(shù)標(biāo)識(shí))、尊盤(科學(xué)技術(shù)標(biāo)識(shí))、帶天文圖案的漆木衣箱(科學(xué)技術(shù)標(biāo)識(shí))等都是中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要組成部分。

綜上，隨州在“多元一體”中的位置或歷史文化角色可概括為:以炎帝文化為精神源頭，以曾隨文化為青銅禮樂高峰，以荊楚文化為整體歸屬，是長江中游新石器時(shí)代文明(屈家?guī)X-石家河)的次中心與傳承地，在南北互動(dòng)中成為長江文明融入中華“多元一體”的典型代表。

四、炎帝文化展示利用-從“長江中游史前農(nóng)耕文明標(biāo)識(shí)”到“禮樂隨州”

針對(duì)炎帝文化“有傳說、缺實(shí)證”、新石器時(shí)代遺址與曾國遺址“各自為戰(zhàn)”、景點(diǎn)之間缺乏敘事整合等痛點(diǎn)，我們認(rèn)為，隨州的炎帝文化，不應(yīng)僅視為一個(gè)傳說人物，而更應(yīng)視為“長江中游史前農(nóng)耕文明”的標(biāo)識(shí)符號(hào)。這一符號(hào)承載的實(shí)體內(nèi)容，是屈家?guī)X—石家河文化時(shí)期(距今約5000-4000年)的稻作農(nóng)業(yè)、聚落社會(huì)與早期禮樂萌芽。炎帝“創(chuàng)耕耘”“植五谷”的記載，正是這一考古遺存的人格化表達(dá)。隨州炎帝文化核心區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵，不是建一座孤立的炎帝大殿，而是用考古遺址講好文明故事。將隨州新石器時(shí)代遺址(金雞嶺、西花園等)與曾侯墓地(葉家山、義地崗、擂鼓墩)及隨州市博物館進(jìn)行線性串聯(lián)，形成一條可視、可游、可感的“文明演進(jìn)走廊”，完整呈現(xiàn)“稻作起源→ 社會(huì)復(fù)雜化→禮樂成熟”的長江中游文明展示利用鏈，讓考古學(xué)為炎帝文化提供堅(jiān)實(shí)的支撐，實(shí)現(xiàn)“政治上有依托、學(xué)術(shù)上有依據(jù)、展示上有載體”。

神農(nóng)農(nóng)耕

↓

剩余產(chǎn)品 →???? 商業(yè)交換(神農(nóng)“日中為市”)

↓????????????????????????↓

社會(huì)分工

↓

手工業(yè)專業(yè)化????????????????????區(qū)域商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)

↓????????????????????????↓

禮樂需求產(chǎn)生(神農(nóng)“削桐為琴”)當(dāng)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)(全國專汽銷售·物流體系)

↓

禮樂制度成熟(曾國編鐘·青銅禮器)

↓

精密制造傳統(tǒng)積淀(曾侯乙編鐘· 曾國青銅鑄造技術(shù))

↓

現(xiàn)代制造業(yè)傳承(隨州專用汽車)

這種“源頭+巔峰”的文化疊加效應(yīng)，在全國范圍內(nèi)具有唯一性。將炎帝文化與編鐘禮樂文化貫通闡釋，能夠構(gòu)建從始祖祭祀到禮樂文明演進(jìn)的完整敘事，為隨州“禮樂之都”建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化邏輯基礎(chǔ)。炎帝“始作琴瑟”是草創(chuàng)，是序章，奏響了長江中游農(nóng)耕文明的第一個(gè)音符;曾侯乙編鐘是華彩樂章，將禮樂推向了青銅時(shí)代的巔峰。同時(shí)，將現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)內(nèi)容納入隨州“炎帝→曾隨”敘事，可構(gòu)建一條跨越五千年的文明演進(jìn)邏輯鏈，實(shí)現(xiàn)歷史文化與當(dāng)代發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。這是一條完整的禮樂演進(jìn)線，最終落腳點(diǎn)回歸到“禮樂隨州”。“禮樂隨州”，既是歷史的概括，也是隨州文旅的品牌。隨州，正是長江中游文明從“神農(nóng)耕作”(“琴瑟草創(chuàng)”)到“禮樂隨州”(“編鐘巔峰”“現(xiàn)代專汽之都”)的完整見證地。

此外，要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，弘揚(yáng)中華炎黃文化。隨州炎帝文化以農(nóng)耕、醫(yī)藥、市集開創(chuàng)為核，陜西黃帝文化以統(tǒng)一、制度、文明奠基見長，二者同源共流、相輔相成。兩地強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，可通過聯(lián)合舉辦世界華人炎黃故里尋根節(jié)、共建炎黃文化數(shù)字資源庫、開發(fā)跨省主題旅游線路、推動(dòng)學(xué)術(shù)互證與教材共編等方式，實(shí)現(xiàn)歷史敘事互補(bǔ)、資源整合共享。這不僅有助于完整呈現(xiàn)中華文明起源的壯闊圖景，更能增強(qiáng)全球華人的文化認(rèn)同與情感凝聚，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供堅(jiān)實(shí)的品牌支撐與精神紐帶。（陳曉坤?作者系隨州市擂鼓墩文物保護(hù)中心副研究員、副主任）